今日2023/10/24签到，祝大家乘风破浪披荆斩棘，只争朝夕早日升级！
茶楼情系你我他，发展壮大靠大家。
原创发帖贡献大，撩拨众友闲吃瓜。
吾生有涯思无涯，美女单挑助兴发。
无敌辩论多变化，大众点评把字码。
投票活动勤参加，辩论版务存精华。
心情日记更新话，凡尘疾苦需药匣。
闲来无事多话茬，聚拢茶友叽叽喳。
众心成城连珠譶，大话千秋一壶茶。
㈠五行、五脏、五色
茶是万物之一，故而也是金木水火土之合。
战国《尚书·洪范》中写道：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
“喝茶也是要讲究五行和风水的”
“木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不属四方而居中宫。”
中医讲：肝属木，肺属金，肾属水，心属火，脾属土。
风水讲究：金木水火土，五行皆备，方才相生相克，阴阳调和。从而达到茶“祛百疾”的养生目的！
喝茶，使人五行平衡。
茶具万物含华菁，
五行皆备驱郁凌。
土据中宫四方应，
阴阳调和祛疾清。
中国茶道与风水有内在的紧密联系，茶是饱含天地山川精气之灵气，与风水堪舆追求自然之道相吻合。
焙茶承茗——“初生于山，重生于锅，隐于茶罐，复活于水。”乐在其中，其中谓何？曰山水之间也！
中国茶实际是五色茶：绿茶、红茶、黄茶、白茶、黑茶。茶之五色可滋润五脏，达到健康还原的最终目的，而以五行相生相克实现天地调和，这便是喝茶养生的真相所在。生克得当，即可身强体壮，命成运亨！
五脏悟藏，生克有疆。
有权纹兮，霄极未央。
绿茶属不发酵茶类，味微涩、鲜爽，茶香清新，能够深入肝经，去肝火，适合在炎热的夏天饮用，清热解暑，清心除烦，神清目明，降低血栓病的概率。
红茶属全发酵茶类，味甘，有独特的送烟香，花果香，茶汤红艳明亮，深入心经，并对人体的小肠起到作用，暖心暖胃，适合在秋冬季节适量饮用。
黄茶属轻发酵茶，与绿茶工艺相近，只是在干燥过程的前或后增加一道“闷黄”的工艺，使得黄茶茶味甜、润，茶香馥郁，能够深入脾经与胃。
常饮白茶可以加快新陈代谢，排出废气，并补充人体水分，从而生津润肺、止咳化痰，调养呼吸道。
黑茶属于后发酵茶，茶味醇、厚、苦，茶香浓、陈，可生津，可以降低胆固醇，对肾有益处。冬季养肾，可多喝黑茶，降低脂肪，延年益寿。
人生草木间，山川慰余欢。
海水不可见，枫火对愁眠。
水柔石质坚，风吹雨打穿。
人能丑自见，羡仙先显贤。
陆羽在《茶经》中将“五行”纳入茶道中，金木水火土相结合才能泡出好茶。
⑴金：“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属金。煮水用的铁壶，银壶属金。
⑵木：“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。草本植物茶叶属木，泡茶时所用的木案也属木。
⑶水：“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。泡茶用的水，自来水、纯净水、山泉水等。
⑷火：“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。泡茶的水必须沸腾滚涨，而传统的方式则用煤炉，这就象征了火。
⑸土：“土曰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。陶自泥塑，器容茶亦容水，当属土。
茶，占尽金木水火土五行，饱经风吹雨打、太阳暴晒、高温烘焙，最后经沸水冲泡才能送来真香气。品茶论道论的是经历风雨和饱经沧桑的人生方向，告诉我们要承继天行健君子当自强不息的精神去厚德载物，只有千锤百炼、历经风雨才能超越自我、提升格局，修的正果。
晨起扬锅铲，精华缩内蜷。
壶盖覆陶罐，活水幽幽怜。
待客从悠闲，坐而论道禅。
水沸茶香漫，人立卓青莲。
㈡茶器的摆放细节——
①茶壶的嘴巴不可有破碎，壶嘴破碎容易遭来是非口角，同时也有失待客之道。
②煮水时壶嘴不能对着人，水沸腾时可能会造成喷水的危险，有失礼节。
③茶桌上高的东西不可摆设在客人的前面，这样会给客人喝茶时造成不方便，也有失待客之道。
④椅子靠背要高于茶桌，这样才有靠山，后背不会有不舒服的感觉，符合风水的原理。⑤茶桌不可摆设在门的对冲位置上，此为不利，如没有办法改变的情况下，可考虑用屏风或大的植物来阻挡一下。
口角是非惹人嫌，壶嘴完整祸不摊。
置物顺手也方便，茶水腾沸避客端。
背高桌低隐靠山，低吟浅笑风水掺。
屏风绿植对冲淡，窗明几净待客全。
㈢茶与道——
茶性俭淡、平和、空灵，自然是道家修炼首选饮品。
道家是春秋时期百家之一，用“道”探究和表达自然、社会、人生之间的关系，提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。道教讲究修真养性，目标是通过清修归本还原，与道合一。
司马承桢在《坐忘论·收心》中主张——
“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不著一物，自入虚无心乃合道。”
无为入世记收心，
打坐安神杂绪泯。
尘埃落定合道境，
遨游虚无闻仙音。
道家与茶关系紧密，陆羽在《茶经·七之事》列出几则仙道与茶的故事：
陶弘景《杂录》记载说，苦茶能使人轻身换骨，汉代神仙“丹邱子、黄山君服之”；
《搜神记》说，夏侯恺去世后，其鬼魂回到家中还向人要茶喝；
《神异记》说，余姚人虞洪进山采茶，在仙人指引下，果然寻到大茶树；
陶渊明《续搜神记》说，宣城人秦精，进武昌山采茶，在“毛人”指引下找到一丛茶树；《广陵耆老传》说，晋元帝时，一位神仙老太婆，每天提一器皿的茶市上去卖，赚得的钱施舍给路旁的孤儿、穷人和乞丐，官吏把她关进监狱，她从窗户飞了出去；
唐释道该《续名僧传》说，南朝和尚法瑶，在武康小山寺遇见沈台真清真君，年纪很老了，用饮茶当饭。
这几则茶事说明，在道家的认知中，不仅生者要饮茶，死者也需饮茶，常饮茶可羽化成仙。
泥胎金塑灵液醒，
嫩芽杀青散根茎。
以火助水舒枯木，
生水走脉展茶性。
道家对茶的追求在唐诗中也能体会到——
陆羽时期有茶仙之称的卢仝
《七碗茶歌》——
“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生……蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”
仙台灵塔，拢光聚沙。
五行造化，三清可达。
前尘往事抽空拿，闲言絮语就黄沙。
纠结苦闷不尴尬，待人以诚滤废渣。
僵尸蛰伏翻页答，宽言多语舌绽花。
心底无私天地纳，笔墨挥落金币打。
乘风破浪不自大，披荆斩棘藏秘法。
只争朝夕余牵挂，早日升级快乐挖。
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